الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقرأ ابْنُ مسعودٍ والأعْمَشُ، ورويت عن أبي عمرو: تَدَارَكُوا وهي أصل قراءة العامة.وقرأ أبو عمرو {إذا إِدَّاركوا} بقطع همزة الوصل.قال ابن جني: هذا مشكل، ومثلُ ذلك لا ينقله ارتجالًا، وكأنَّهُ وقف وقفة مستنكرٍ، ثم ابتدأ فقطع.وهذا الذي يُعتقد من أبي عمرو، وإلا فكيف يقرأ بما لا يثبت إلا في ضرورة الشِّعْرِ في الأسماء؟ كذا قال ابنُ جنيٍّ، يعني أن قطع الف الوَصْل في الضَّرورة إنَّمَا جاء في الأسماء.وقرأ حميد {أُدْرِكوا} بضم همزة القطع، وسكون الدَّال وكسر الراء، مثل أخْرِجُوا جعله مبنيًا للمفعول بمعنى: أُدْخِلوا في دركاتها أو أدراكها.ونقل عن مُجَاهدٍ بْنِ جَبْرٍ قراءتان: فروى عنه مكي {ادَّرَكوا} بوصل الألف وفتح الدال مشدّدة وفتح الراء، وأصلها ادْتَرَكوا على افتعلوا مبنيًا للفاعل، ثم أدغم، كما أدغم ادَّان من الدَّيْن.وروى عنه غيره {أدْرَكوا} بفتح الهمزة مقطوعة، وسكون الدَّال وفتح الرّاء، أي: أدرك بعضُهم بعضًا.وقال أبُو البقاءِ: وقرئ: {إذَا ادَّاركوا} بألف واحد ساكنة بعدها دال مشدَّدة، وهو جمع بين ساكنين، وجاز في المفنصل كما جاز في المتَّصل، وقد قال بعضهم: اثْنَا عَشَر بإثبات الألف وسكون العَيْنِ، يعني بالمتصل نحو: {الضَّالين} وجانّ، ومعنى المنفصل أنَّ ألف إذَا من كلمة، والسَّاكن الثاني من كلمة أخرى.وَ{ادّاركوا} بمعنى تَلاحَقُوا، وتقدَّمُ تفسير هذه المادة [النساء: 78].و{جميعًا} حال من فاعل {ادَّاركوا}.قوله: {أُولاَهُمْ لأُخْرَاهُمْ} يحتمل أن تكون فُعْلى أنثى أفعل الذي للمفاضلة، والمعنى على هذا كما قال الزمخشريُّ: أخْرَاهم منزلة، وهم الأتباع والسَّفلة، لأوْلاهم منزلة وهم القادة والرؤساء.ويحتمل أن تكون أخرى بمعنى آخرة تأنيث آخر مقابل الأوَّل، لا تأنيث آخر الذي للمفاضلة كقوله: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} [فاطر: 18].والفرقُ بين أخرى بمعنى آخرة، وبين أخرى تَأنيث آخر بزنة أفعل للتفضيل، أن التي للتفضيل لا تدلُّ على الانتهاء، كما لا يدلُّ عليه مذكَّرها، ولذلك يُعطف أمثالُها عليها في نوع واحد تَقُولُ: مررت بأمراة وأخرى وأخرى كما تقول: مررت برجل وآخر وآخر، وهذه تدلُّ على الانتهاء، كما يدلُّ مذكَّرها، ولذلك لا يُعطف أمثالُها عليها، ولأنَّ الأولى تفيد إفادة غير، وهذه لا تفيدُ إفادة غير.والظَّاهِرُ في هذه الآية الكريمة أنَّهُمَا ليستا للتَّفضيل، بل لما ذكرنا.قال ابن عباس ومقاتل: أخراهم دخولًا في النار لأولاهم دخولًا فيها.واللام في {لأولاهم} للتّعليل أي: لأجل، ولا يجوزُ أن تكون التي للتّبليغ كهي في قولك: قلتث لزيد افعل.قال الزمخشريُّ: لأنَّ خطابهم مع اللَّه لا معهم، وقد بسط القول قبله في ذلك الزَّجَّاج فقال: والمعنى: وقالت أخراهم: يا ربَّنا هؤلاء أضلُّونا، لأولاهم فذكر نحوه.قال شهابُ الدِّينِ: وعلى هذا فاللاَّمُ الثَّانية في قوله: {أولاهم لأخْرَاهُمْ} يجوز أن تكون للتَّبليع، لأنَّ خطابهم معهم بدليل قوله: {فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} [الأعراف: 39]قوله: {رَبَّنَا هؤلاء أَضَلُّونَا} يعني: أنَّ اأتباع يقولون: إنَّ المتقدّمين أضلّونا، يعني: أنَّ القادة أضلونا عن الهدى والدين فأتِهِمْ عذابًا ضعفًا من النَّارِ.قال أبُو عبيدة الضِّعفُ: مثل الشَّيء مرةً واحدة.قال الأزْهَريُّ: ما قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله النَّاسُ في مجاز كلامهم، وقد قال الشَّافِعِيُّ قريبًا منه فقال في رجل أوصى: أعطوه ضِعْفَ ما يُصيبُ وَلَدِي قال: يَعطَى مثله مرتين.قال الأزْهَرِيُّ: الوصايَا يستعمل فيها العرف، وما يتفاهمه النَّاس، وأما كتاب اللَّهِ فهو عربيٌّ مبينٌ، ويُرَدُّ تفسيره إلى لغةِ العربِ، وموضوع كلامها الذي هو صنعه ألْسِنَتِهَا.والضِّعف في كلام العرب المِثْل إلى ما زاد، ولا يقتصر به على مثلين، بل تقول: هذا ضِعْفه أي مِثْلاه، وثلاثة أمثاله، لأنَّ الضِّعْفَ في الأصل زيادة غير محصورة، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فأولئك لَهُمْ جَزَاءُ الضعف} [سبأ: 37] لم يُرِدْ به مِثْلًا ولا مِثْلَيْن، وأوْلَى الأشياء به أن يُجْعل عشرةَ أمثاله كقوله تعالى: {مَن جَاءَ بالحسنة فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160] فأقلُّ الضّعف محصور وهو المِثْلُ وأكثره غير محصورٍ.ومثل هذه المقالة قال الزَّجَّاجُ أيضًا فإنَّهُ قال: أي عذابًا مضاعفًا؛ لأنَّ الضعف في كلام العرب على ضربين:أحدهما: المِثْلُ، والآخر: أن يكون في معنى تضعيف الشيء أي زيادته إلى ما لا يتناهى، وقد تقدَّم طرف من هذا في البقرة.وأما قول الشَّافعيِّ في الوصيَّة: إنَّهُ المثل، فلأن التركة متعلقة بحقوق الورثة، إلا أنَّا لأجل الوصيّة صرفنا طائفة منها إلى الموصى له، والقدر المتيقن في الوصيّة هو المثل، والباقي مشكوك فيه فيأخذ المتيقّن ويطرح المشكوك فيه فلهذا السّبب حملنا الضِّعْفَ في الوصيَّة على المثلين.قوله: {ضعْفًا} صفة لـ {عذابًا}، و{من النَّارِ} يجوز أن يكون صفة لـ {عذابًا}، وأن يكون صفة لـ {ضعْفًا}، ويجوز أن يكون {ضعفًا} بدلًا من {عذابًا}.قوله: {لِكُلِّ} أي: لكلّ فريق من الأخرى، والأولى أو القادة والأتباع.قوله: {ولكن لاَّ تَعْلَمُونَ} قراءة العامّة بتَاءِ الخطاب: إمَّا خطابًا للسَّائلين، وإمَّا خطابًا لاهل الدُّنيا أي: ولكن لا تعلمون ما أعدَّ من العذاب لكل فريق.وقرأ أبو بَكْرِ عن عاصمٍ بالغيبة، وهي تحتمل أن يكون الضَّمير عائدًا على الطائفة السّائلة تضعيف العذاب، أو على الطّائفتين، أي: لا يعلمون قَدْر ما أعدَّ لهم من العذاب. اهـ.
|